MENGGAYUH MEMAHAMI EKSISTENSI TUHAN

Oleh: A. Fuad Usfa

1. Eksistensi Tuhan

Berbicara tentang Tuhan berarti berbicara suatu yang gaib, abstrak. Tidak bisa ditangkap dengan penca indra kita. Oleh sebab itu bisa dipahami manakala terdapat banyak konsep tentang Tuhan. Baik hal tersebut menyangkut perihal dzat-Nya maupun sifat-Nya, atau segala sisi-Nya.

Eksistensi Tuhan adalah mutlak. Ia tiada berawal dan tiada berakhir. 

Narasi tersebut adalah narasi umum, bisa dimaknai apa saja. Baik Tuhan dalam pemaknaan personifikasi, maupun dalam makna hukum-hukum yang mutlak menguasai segenap apa yang nampak maupun yang gaib, hingga pemaknaan sekedar kebutuhan sandaran jiwa manusia.

Ada orang yang baik, berbudi pekerti mulia, halus perangai dan tutur budi bahasanya, menghargai sesama manusia apa lagi terhadap orang tuanya, menjaga alam lingkungannya dengan penuh amanah. Keadaan yang demikian itu oleh sebab mereka sandarkan pada Tuhan. 

Namun ada juga yang bahkan sebaliknya, mereka tidak berbuat baik terhadap sesama manusia bahkan menjadi penganiaya, berbudi pekerti tidak mulia, kasar perangai dan tutur budi bahasanya, tidak menghargai sesama manusia termasuk terhadap orang tuanya, tidak peduli untuk menjaga alam lingkungannya. Keadaan yang demikian itu oleh sebab juga mereka sandarkan pada Tuhan.

Realita seperti yang saya narasikan di atas, tentulah suatu yang  sangat mudah kita lihat dalam sejarah kehidupan manusia hingga detik ini. 

Dari kata-kata kasar, hingga tragedi kemanusian sedari tataran individu hingga kelompok, dengan segala jenis perbuatan tetek bengeknya, hingga bom diledakkan di mana-mana. Atas nama Tuhan.

Lalu apakah ‘Tuhan’ itu ada sih?.

1. Pertanyaan Klasik 

Sesungguhnya pertanyaan tentang eksistensi Tuhan sudah ada sejak jaman dahulu kala. Bukan di akhir-akhir ini saja. 

Menilik dari khazanah Buddhis, ternyata di zaman sang Buddha Gautama pun pertanyaan seperti itu telah banyak diungkapkan. 

1. Kisah Menarik

Ada sebuah kisah menarik.

Suatu ketika sang Buddha Gautama menapaki suatu pejalanan bersama para murid. Di pagi hari sang Buddha bertemu dengan seorang pemuda yang sedang galau. Ia bertanya pada sang Budha: ‘Guru Buddha, sebetulnya Tuhan itu ada ataukah tidak ada?’.

Sang Buddha menjawab: ‘O muridku, o anak muda, Tuhan itu ada’. 

Anak muda itu berkata, ‘terimakasih, terimakasih guru Buddha’. 

Saat siang hari sang Buddha bertemu lagi dengan seorang pemuda lain yang mempertanyakan hal yang sama. Namun kali ini dalam keadaan garang. 

Ia bertanya: ‘Guru Buddha, apakan Tuhan itu ada ataukah tidak?’.

Sang Buddha menjawab: ‘O anak muda, Tuhan itu tidak ada’.

Anak muda itu berkata: ‘O begitukah guru Budha?’.

Sang Buddha menjawab: ‘Iya’.

Anak muda itu menimpali: ‘Terimakasih, terimakasih guru Buddha’.

Begitulah inti dialog itu.

Perjalanan dilanjutkan, dan akhirnya sampailah di tempat di mana para pemeditasi, para yogi, para pertapa berkumpul. Pertanyaan yang sama juga muncul. Di antara mereka ada yang bertanya, ‘sebetulnya Tuhan itu ada ataukah tidak ada?’. 

Namun kali ini sang Buddha tidak menjawab.

1. Makna Sang Kisah

Dari kisah perjalanan sebagaimana diutarakan di atas itu menimbulkan tanda tanya bagi para murid yang menyertai perjalanan sang Buddha itu,

Mereka bertanya-tanya, bagaimana sih sejatinya?. Mengapa sang Buddha memberi jawaban yang nampaknya tidak konsisten seperti itu?.

Untuk itu sang Buddha memberi jawaban, bahwasanya bagi kisah yang pertama kasusnya berbeda dengan yang kedua dan yang ketiga. 

Terhadap kasus pertama sang Buddha menjawab Tuhan itu ada, sebab anak muda itu sedang galau. Ia memerlukan jawaban sebagai pegangan sebagai tempat ia bergantung. 

Sebagai gambaran, kira-kira bisa saya umpamakan di sini. Saat kita naik kapal, lalu mabuk laut hingga muntah berwarna kuning. Dalam kondisi seperti itu badan terasa lemah sekali. Dalam kondisi seperti itu kita akan merasa mendapat asupan kekuatan, manakala kita bisa menegang bagian tubuh seseorang, bahkan hanya dengan menyentuhnya saja. Atau sedang sakit keras. Pendek kata, saat tubuh kita terasa lemah.

Atau ada gambaran lain yang dapat saya utarakan di sini, tentang suatu kisah. 

Saya ingat dengan nenek saya yang saat itu sudah tua sekali. Saya tidak tahu berapa usia beliau saat itu. 

Beliau punya penyakit sesak. Saat sesak beliau kumat, beliau selalu dengan lirih dan pasrah dengan nada penuh keikhlasan berkata, ‘aku menerima ya Allah, aku menerima ya Allah, aku menerima ya Allah, semua aku terima ya Allah’ (dalam bahasa Bawean yang halus). 

Nenek saya itu punya ******** yang usianya kira-kira sepantaran.

Berbeda dengan nenek saya itu, saat sakit beliau kumat, beliau selalu dengan lirih dan pasrah dengan nada penuh keikhlasan berkata, ‘tolong datuk, tolong datuk, tolong datuk’.

Ungkapan berbeda, namun dari ungkapan itulah mereka merasa mendapat sandaran. Secara bentuk berbeda, namun esensi sama.

*

Sedangkan untuk pemuda yang kedua, kasusnya berbeda. Maka itu sang Buddha menjawab, ‘Tuhan tidak ada’. Sebab tentu si anak muda itu juga butuh sandaran. Ia merasa membutuhkan Tuhan. 

Oleh sebab itu, bila sang Buddha menjawab bahwa Tuhan itu ada, maka Tuhannya akan jadi garang, karena itulah yang sesuai dengan kebutuhan dia. Ia bisa menyandarkan kegarangan dirinya pada Tuhan. 

Contoh-contoh kasus seperti itu sangat mudah kita jumpai dari sejarah kehidupan manusia, dari jaman dahulu hingga detik ini. Saya katakan hingga detik ini. 

Kalau kita buka media sosial, maka akan kita jumpai bertebaran kasus. Persekusi, ancaman, kata-kata kasar, hingga laku perbuatan yang mengerikan. Baik itu dilakukan perindividu maupun kelompok, bahkankan bergerombol. Atas nama Tuhan.

*

Sedang untuk yang ketiga, berbeda lagi. Sang Buddha tidak memberi jawaban apa-apa, oleh sebab mereka sudah sampai pada derajat Ketuhanan. 

Kalau sudah sampai pada derajat itu, masak iya harus dijawab. 

Dalam konteks Buddhis, mereka adalah orang-orang yang selesai dengan dirinya sendiri, terlepas dari kepentingan-kepentingan duniawi. Mereka telah masuk dalam kategori peringkat spiritualitas (inti, esen). 

1. Penutup

Menarik untuk menjadi bahan renungan, di tengah hiruk-pikuknya manusia yang ribut merebut-merebut dan mengkoptasi Tuhan agar bepihak pada kepentingannya, dengan segala sisi dan tensinya. Perhatikan dan cermati yang berlaku marak di tengah-tengah kita hingga detik ini. Tidak sulit, buka media sosial, langsung kita jumpai. 

Di mana Tuhan dan eksistensi-Nya (?!).

(Cannington WA, 4 Desember 2021)

PUISI OMAR KHAYYAM

Oleh: A. Fuad Usfa 

Kita tentu mengenal siapa itu Omar Kayyam, nama yang tak asing bagi kalangan kita. 

Ia adalah seorang matematikawan, astronom dan filosof besar (yang hidup di abad ke 11-12 pada masa kekuasaan dinasti Seljuk) yang diakui dunia hingga di abad modern ini. Dan, ia pun terkenal luas sebagai seorang penyair. 

Puisi Omar Khayayam pendek-pendek, hanya empat baris saja (quatrain/rububaiyat), namun terbentang makna yang dalam. Karya puisi Omar Khayyam yang terkenal adalah yang berjudul ‘Rubaiyat’. Terjemahan dalam bahasa Inggris yang terkenal adalah terjemahan dari Edward FitzGerald (1859) yang diberi judul ‘The Rubaiyat of Omar Khayyam’.

Melihat sajian dari tulisannya itu, nampak Omar Khayyam tampil sebai sosok skeptis. Berikut ini kita bisa menyimak di antaranya:

* Oh datanglah Khayyam yang tua, dan tinggalkan yang bijak untuk berbicara; suatu hal yang pasti, bahwa kehidupan berjalan cepat; satu hal yang pasti, dan sisanya adalah dusta; bunga yang pernah sekali mekar mati untuk selamanya.

* Kala aku masih muda begitu bergairah mengunjungi cerdik pandai dan orang suci, dan mendengarkan perdebatan besar tentang ini dan tentang: tapi terlebih lagi keluar dari pintu yang sama ketika saya masuk.

* Dengan biji hikmah ku menabur, dan dengan tanganku sendiri mengusahakan untuk tumbuh: dan hanya segitulah panen yang ku petik—“aku datang bagaikan air, dan seperti angin aku pergi.”

(Cannington WA, 1 Februari 2020)

HIDUP DAN 'PERBUDAKAN'

 QOUTATION DARI LATIFA

(In ‘MY Forbidden Face’)

By: Latifa

Diangkat oleh: A. Fuad Usfa

Hidup selalu datang dan pergi

Hidup tak perlu ditekan-tekan

Manakala penindasan menjadi bagian dari hidupku

Aku tiada perlu untuk hidup

Di dalam perbudakan

Kalaulah bermandi di curahan hujan emas sekalipun

Dan, aku akan berkata pada langit

Aku tiada perlu akannya

(Latifa, My Forbidden Face, Virgo, London, 2002)

(Gosnells WA, 2Januari 2013)

Ed.rev,

TERUNTUK PUTRIKU SAMANTHA

By: Jason F. Wright

Diangkat oleh: A. Fuad Usfa

teruntuk putriku samantha

ayah ingin membelikan sebuah jaket untukmu

tapi tidak ada bahan yang cukup indah

untuk menyulam jaket yang pantas bagimu

dan ayah juga tidak memiliki banyak uang untuk membeli bahan itu.

ayah ingin membelikan sebuah jaket untukmu

tapi tidak ada cukup warna di dunia ini

yang mampu menandingi semangat hidupmu

bahkan pelangipun kalah cemerlang

ayah akan membelikan sebuah jaket untukmu

di surga.

(Gosnells WA, 6 Januari 2012)

Puisi persembahan dari sang ayah... kutipan dari novel  jason f. wright, 'the wednesday letters'.

SAPAAN ANGIN

Oleh: A. Fuad Usfa

Kemaren aku berangkat kerja tiada nampak bersitan sinar mentari. 

Kawasan Perth bagaikan dilingkupi tenda raksasa dengan warna abu-abu yang melengkungi kawasan.

Suhu udara begitu bersahabat, dan tidak tersa hangat walau di tengah musim panas. 

Seperti biasa, ku mengendara tuk menuju destinasi, dan ku buka jendela walau hanya beberapa centi meter saja, untuk sekedar penawar rindu akan sapaan angin pagi di musim panas.

(Cannington WA, 19 Januari 2018)

MENUJU DESTINASI

(Lembah nan Indah)

Oleh: A. Fuad Usfa

Menuju sebuah 'danau' kecil di sebuah lembah.

Melewati jalan setapak ‘penuh tantangan’. Jalan setapak berpasir, berbatu-batu kecil dan kadang ada juga yang relatif besar. 

Di tengah hutan pardu dengan pohon-pohon natif. Nuansa tersendiri yang sangat mengesankan.

Lembah dalam walau di rute yang tiada seberapa terjal. Tapi berjalan di jalan berpasir dan berbatuan kecil-kecil, kadang relatif besar yang berserakan cukup melelahkan, baik kala menurun maupun mendaki.

Perlu ke hati-hatian agar pergelangan kaki tidak terkilir (Jw.keseleo).

Lembah yang indah, diapit tebing bukit batu yang mempesona👍🙂

Kalbarri National Park

(Kalbarri WA, 20 Januari 2021)

MENUJU DESTINASI

Oleh: A. Fuad Usfa

Dulu, dari daerahku hendak ke Jawa yang jaraknya sekitar 80 mil saja susahnya setengah mati, apa lagi ke ke Bangka-Beltung, atau ke Kijang Kep. Riau, atau ke Singapura. Korban tenggelam dan wafat dalam perahu pun tiada terbilang.

Kini, kapal dan pesawat pun sudah tersedia.

Dulu naik perahu sudah dianggap biasa. Naik perahu layar bermesin (PLM) sudah istimewa, itupun tanpa kontrol syahbandar yang layak.

Penumpang melebihi kapasitas dianggap biasa saja, tiada ada yang harus dirisaukan. Istilah orang saat itu: ‘bagaikan (ikan) pindang’.

Ombak dan badai sering melanda di tengah pejalanan, tiada terkecuali dalam tapak destinasiku (-ku adalah salah seorang saksi sejarah-).

Jangan ditanya berapa saja yang tenggelam, berapa yang wafat di perahu lalu di benam ke laut, berapa yang melahirkan dalam perahu, serta berapa yang lumpuh dalam perahu yang lalu dipapah begitu sampai di dermaga.

Berapa saja yang kehabisan bekal di perjalanan, yang terpaksa mampir pulau Karimun, terutama kala kehabisan cadangan air.

Kini hendak ke daratan Jawa, Bangka-Belitung, Kijang, Tanjung Pinang, (Batam), Singapore, Malaysia, Australia, layanang perjalanan yang cepat dan nyaman menyambutnya.

(Cannington WA, 23 September 2018)

AGAMA DAN SELIMUT KASIH

Oleh: A. Fuad Usfa

Semoga agama telah kita jadikan selimut kasih

Bukan malah menjadi sumber intrik dan peperangan 

Di mana-mana bagian di jagad ini

Ummat yang beragam latar belakang sejarah

Mereka dilahirkan dari latar berbeda

Dari yang masih primitif hingga pusat-pusat megapolitan

Ummat yang telah membentuk dan terbentuk dengan pandangan-pandangan mereka 

Sebagaimana kita juga

Semoga agama bukan malah menjadi sumber penindasan

Egoisme, dan 

Sentra arogansi.

(Gosnells WA, 16 Agustus 2013)

Ed.rev.

KOMPLEKSITAS DAN KELUGUAN

Oleh: A. Fuad Usfa 

Aku teringat pada masa lalu, khususnya kala aku masih pelajar dan mahasiswa. 

Kala kita diperjalanan, seperti naik bus misalnya. Kita duduk bersebelahan dengan orang yang tiada kita kenal, lalu kita atau orang lain itu hendak makan permen misalnya. 

Tentu kita atau orang lain itu akan menawarkan pada orang yang duduk di sebelah menyebelah. Dan, kita atau orang lain itu akan dengan senang hati menerima tawaran itu, lalu dengan senang hati mencicipinya.

Seiring dengan perjalanan jaman, kala kehidupan manusia makin kompleks, pengalaman hidup manusia bertambah kompleks pula. 

Menyimak dari banyaknya kasus di sana sini, maka orang tak lagi selugu masa-masa itu, di masa lalu, masa aku masih ‘student’ dulu.

Kini orang tiada kan mudah menerima begitu saja untuk ditawari makanan atau cemilan oleh orang yang tiada dikenal, di dalam perjalanan khususnya. Anak-anaknyapun yang dalam satu perjalanan akan diajari untuk waspada terhadap yang demikian itu.

Tiada ‘kan pandang penampilan, tiada ‘kan pandang jenis kelamin, juga etnis dan keyakinan atau agamanya, dan lain-lain.

Jaman terus bergulir, kompleksitas makin menyelimuti kehidupan insan, keluguanpun  makin terkikis. 

(Diangkat dari oretan kecilku: Forrestdale WA, 4 Desember 2018)

'IKU LAK KAREPMU'

Oleh: A. Fuad Usfa

Sewaktu Dawam Raharjo memberi kuliah (S2), yang mana saya termasuk di dalamnya, sang mahasisawa ada yang berkomentar 'MESTINYA (garis bawahi kata ‘mestinya’) bla lbla bla...'. 

Pak Dawam berkomentar, 'iku lak karepmu...'. 

‘Iku lak karepmu', menunjuk pada suatu makna paradigma berpikir. Seakan suatu kritik kepada kondisi masyarakat kita yang begitu ego, kebenaranpun dikoptasi sedemikian rupa.

(Gosnells WA, 10 Agustus 2012)

Ed.rev.

TEMPAT-TEMPAT SETAN BERTENGGER

Oleh: A. Fuad Usfa

Setan adalah makhluk Tuhan yang paling durhaka. Mereka akan datang dari segala penjuru. Tak pandang pun di bulan suci, di tempat suci, dan sebut lagi yang lain. Pendek kata di segala waktu dan tempat. 

Mereka bisa hadir bertengger dalam denyut nadi kita, ataupun di dalam aliran darah kita. Mereka bisa bertengger di hati kita, di pikiran kita, serta di lidah-lidah kita. 

Dengan yang demikian itulah kita perlu waspada, sebab setan tak akan segan-segan meneriakkan kata setan walau itu tertuju pada dirinya sendiri. 

Untuk itulah perlunya kita selalu waspada dan selalu menjaga kesucian hati, pikiran, dan lidah kita. Suatu yang niscaya dalam menghadapi kehidupan kita ini.

(Busselton WA, Medio akhir musim dingin 2019)

Edisi liburan musim dinging: di Busselton

Ed.rev.

PERIUK DAN FUNGSINYA

Oleh: A. Fuad Usfa

1. Periuk

Membaca judul di atas kita akan dapat gambaran ke mana arah pembicaraan kita selanjutnya. ‘Periuk dan fungsinya’. Kata kunci adalah, ada wadah dan ada fungsi.

Adapun yang dimaksud fungsi di sini tiada lain adalah kegunaan, atau tujuan dari keberadaan daripada sesuatu. 

Sebagaimana kita sama tahu, bahwa masing-masing benda dibuat dengan maksud untuk kegunaan tertentu, atau dibuat dengan tujuan tertentu. 

Dalam konteks kata periuk di atas tentu kita harus mendudukkan pada kegunaan atau tujuan dari pada periuk itu dibuat. Kita semua sama tahu, bahwa dia itu adalah salahsatu jenis peralatan untuk memasak. 

Apakah bisa difungsikan lain?. 

Tentu saja bisa, misalnya untuk menyimpan buah, mengangkat pasir, menyimpan buku, sampahpun bisa diletakkan di situ. Hal seperti itu bisa saja, kenapa tidak?!.

Namun hal yang perlu diingat adalah, bahwa hal yang demikian itu bukan tujuan daripada periuk itu dibuat. Oleh sebab itu tidaklah mungkin seseorang membeli periuk dengan tujuan untuk mengangkut pasir, atau untuk menyimpan buah, atau menaruh buku, apa lagi untuk menaruh sampah dapur, dan lain-lain di luar tujuan kegunaan periuk itu dibuat.

2. Sesuatu dan Fungsi 

Selanjutnya mari kita bicara pada hal yang lebih luas daripada sekedar gambaran periuk seperti di atas. 

Segala sesuatu ada fungsi-fungsi khusus, yaitu untuk apa sesuatu itu dibuat atau digagas. Suatu misal organisasi buruh, tentu hanya berbicara seputar buruh saja, dan lebih khusus lagi adalah untuk perlindungan nasib buruh. Demikian pula organisasi tani, koperasi, desa, dan sebagainya. 

Sering kita jumpai, bahwa kita tidak mampu membedakan atas eksistensi sesuatu itu dan fungsi-fungsinya. Oleh sebab itu tidak heran manakala yang terjadi bercampur baur tidak menentu. Lalu yang terjadi adalah, yang penting ada ruang di situ, maka segalanya bisa dimasukkan sekehendaknya.

3. WhatsApp

Mari kita lihat salah satu contoh kongkrit. Kita ikut group WA. Sering kali group itu ada judulnya, judulnya sudah jelas adanya, atau di judul itu dengan jelas mencerminkan makna eksistensinya. 

Suatu misal, katakanlah ada group WA yang ‘berjudul’ ‘Wahana Strategis Pengembangan Usaha Kecil’. 

Setelah kita ikut group itu dengan maksud untuk memperoleh masukan bagaimana cara yang strategis dalam pengembangan seputar usaha kecil, sekaligus untuk ikut urun rembuk di dalamnya, namun apa yang terjadi dalam realitanya?. Justru yang masuk di laman tersebut sebagian terbesar adalah di luar yang kita bayangkan. 

Di situ apa saja masuk, dari yang masih bersentuhan, semisal ungkapan, ‘aku buka lapak di pasar, hasilnya lumayan juga tuh...’. Itu masih bersentuhan memang, namun hal yang perlu dipahami bahwa itu bukan menunjukkan pada suat hal yang strategis. Tapi masih bisa dimaklumilah.

Okay, itu masih lumayan, namun ternyata yang sudah jauh dari konteks sekalipun juga masuk. Suatu misal, pelantikan ketua RT, acara penganten, acara sunatan, wejangan keagamaan, hingga pada politik dan intrik, bahkan gosippun bisa masuk dengan leluasanya.

Saya tidak mengatakan bahwa acara pelantikan Ketua RT itu tidak penting, tentu penting, bahkan sangat penting dalam konteksnya. Demikian pula hal yang lain seperti acara penganten, acara sunatan, ceramah-ceramah, suksesi kepemimpinan (politik), dan sebagainya. Tapi, tempatnya di mana?!. 

Untuk media yang umum, seperti di Fesbuk misalnya, itu okay okay saja. Di situ kita bisa buka lapak masing-masing. Kita bisa unggah status-status kita, mau yang serius dengan topik apapun, mau yang bercanda-canda, mau selfie, atau mau apa sajalah, sepanjang tidak melanggar hukum dan etika, okay okay sajalah. Tapi walaupun fesbuk, kalau itu group tentu harus mengacu pada topik tertentu. Maka itu admin harus mengarahkan setiap status yang (hendak) masuk, dengan mengindahkan azas konsekuen, konsisten, dan responsibilitas.

4. Gerutu

Mengomentari laman WA, dengan nada rada jengkel dan geli seseorang berkata pada saya, ini apa bedanya dengan group-group WA yang lain?, laman HPku penuh dengan hal yang tidak kami bayangkan, yang masuk ya itu-itu juga, sama saja, peluang masuknya virus di HPku (baca, kita) makin signifikan nih. Keluhan semacam itu tentu tiada salah, dan saya rasa benar adanya.

5. Pola

Okay, kita lihat pada suatu yang lebih serius. Katakan dalam hal penyusunan korikulum di lembaga pendidikan kita. 

Ternyata semangat yang sama sering juga terjadi. Sangat sulit untuk bisa fokus, karena semua dianggap penting. Ternyata sangat sulit untuk membedakan antara mana yang utama, sangat penting, penting, agak penting, tidak penting, bahkan bisa-bisa dengan yang sangat tidak penting. Hal itu terjadi oleh sebab sudah terpola dengan sikap hidup keseharian kita. Campur aduk sudah menjadi pola kita. Fokus, konsekwen, konsisten, dan responsibel?, ah...!!.

Okay... Katakan misalnya di Fakultas Hukum, atau di Fakultas Ekonomi, atau Fakultas apa sajalah. Seringkali hal yang bukan bidangnya dipaksakan untuk masuk. Juga ditingkatan-tingkatan lain, bahkan sedari tingkatan bawah.

Katakan suatu misal di Fakultas Hukum. Dalam penyusunan korikulum mata kuliah selalunya yang muncul adalah ini penting, itu penting, banyak hal yang dipandang penting, padahal bukan bidang ilmu hukum. 

Lalu apa yang terjadi dalam pembahasan?. Mata kuliah (atau pelajaran) agama penting, penting sekali, sangat penting sekali; 

oh iya, juga sejarah perjuangan bangsa itu penting, penting sekali, sangat penting; 

oh iya, P4 itu penting, penting sekali, sangat penting; 

oh iya, filsafat itu penting, penting sekali, sangat penting, (oh iya, untuk memahami fisafat kita harus terlebih dahulu memahami logika, maka logika itu penting, penting sekali, sangat penting sekali); 

oh iya, manajemen itu penting, penting sekali, sangat penting sekali;

oh iya, ekonomi pembangunan itu penting, penting sekali, sangat penting sekali;

oh iya Kemuhammadiyahan itu penting, penting sekali, sangat penting sekali, (mungkin begitu kalau di lembaga pendidikan yang dikelolah Muhammadiyah. Kalau yang dikelolah NU mungkin KeNUan dan/atau ASWAJA, demikian pula yang PERSIS, serta lembaga-lembaga sosial keagamaan yang lain; 

dan lain-lain lagi. 

Sehingga dengan demikian kita menjadi rancu, bobot kulrikulum kita sangat padat. Kita tidak lagi mampu membedakan mana ranah keilmuan dan ranah doktrinasi.

Itu belum lagi masuknya kepentingan-kepentingan yang lain, termasuk yang bersifat individu. Semisal, tatkala suatu mata kuliah atau suatu mata pelajaran itu atas dasar hasil evaluasi dipandang tidak perlu lagi untuk tidak disajikan, lalu muncul ungkapan, ‘kalau itu dihapus, saya harus pegang matakuliah (mata pelajaran) apa?, saya kan harus mempersiapkan dari awal lagi, harus belajar lagi, tentu harus membeli buku lagi, dan seterusnya’. Maka, tentu dengan demikian makin kabur dan kabur, karena dihadapkan pada dilema-dilema yang tidak substansional. 

Kata kuncinya adalah pola, sudah terpola. Serba rancu, semua dianggap penting.

Demikianlah, bermula dari sikap keseharian kita, lalu terus menerus terjadi, dan mengkristal dalam sikap pikir dan mentalitas kita, dan menjadilah bangunan pola. Maka kita telah terpola. 

Pola-pola itu telah sedemikian rupa ada di diri-diri kita, dan mengendap di alam bawah sadar kita. Jangan heran bila segala sesuatunya menjadi serba bias dan tidak jelas, sebab memang sudah terpola sedemikian rupa.

6. Ketidak jelasan

Dalam pada ini yang ingin saya katakan adalah, tentang tidak jelasnya paradigma kita. Budaya kita telah terbentuk dengan konstruksi kekaburan, tidak fokus dalam segala hal. Prinsip sambil lalu pun sudah membudaya pada masyarakat kita. Bagaimana profesionalisme akan tercapai?. 

Tentu disadari sepenuhnya, bahwa dalam banyak hal kita tidak mengindahkan azas konsekuensi, azas konsistensi, serta azas responsibilitas di dalam menyikapi persoalan dari yang terkecil, hingga yang besar, termasuk dalam pengambilan kebijakan publik dalam skala yang luas dan mendasar. 

7. Kembali Pada Periuk

Kala sang ibu memebeli periuk, anak-anak bersorak sorai. Sang ibu kegirangan oleh sebab yang dipikir adalah si anak paham maksudnya untuk apa ia membeli periuk besar, sebagai keluarga yang besar. 

Ternya di benak si anak berbeda, yang punya buah jeruk berpikir untuk menyimpan buah jeruknya, yang punya dawet berpikir untuk menyimpan dawetnya, yang punya buku berpikir ingin menaruh bukunya, yang punya kertas-kertas tak terpakaipun berpikir demikian, bahkan ada yang berpikir untuk menaruh sampah dapur, dan seterusnya. 

Tatkala sang ibu sampai di rumah dengan membawa periuk yang dibanggakannya itu, si anak langsung menyerbu kegirangan dengan konsepnya masing-masing, dan dalam sekejap periuk telah dipenuhi oleh beragam barang yang entah dan entah.

(Cannington WA, 14 September 2020)

MENERJEMAH SEJARAH

Oleh: A. Fuad Usfa

Orang lain telah menterjemah sejarah dalam bentuk sistem sosial dan kenegaraan yang berkemajuan, dalam bentuk terciptanya pesawat terbang yang canggih, dalam bentuk komputer, internet dan sebagainya. Sedang kita masih tetap sibuk berupaya memutar jarum sejarah dalam bentuk sebagaimana pendahulu awal mula mengkreasi sejarah --orientasi kebelakang, dan bangga kalau bisa berbuat sebagaimana yang diperbuat nenek moyang,yang meletakkan dasar--.

(Perth WA, 17 Agustus 2011) 

Ed.rev.

MEMBERI KEMERDEKAAN DI HARI KEMERDEKAAN

Oleh: A. Fuad Usfa 

Salah satu ujud kemerdekaan bangsa Indonesia sebagai bangsa, mestinya sudah saatnya memberi kemerdekaan bangi bangsanya sendiri untuk menjalankan agama bangsa sendiri, yaitu dengan cara memberi pengakuan atas eksistensinya. 

Meletakkan agama bangsa sendiri setara dengan agama-agama lain dalam pengetrapan ajarannya. 

Ia adalah agama, bukan sekedar budaya ***). Ia adalah agama yang damai. Jangan sampai keberadaannya justru dalam posisi terjajah, di saat bangsa menyatakan terbebas dari penjajahan.

Agama adalah suatu keyakinan, sistem keyakinan terhadap Kausa Perima. Hakekatnya adalah merdeka, yang berintikan kasih sayang Tuhan.

Semoga dalam menjalani kemerdekaan, agama bangsa sendiri memperoleh kemerdekaan...., amin.

(Perth WA, 20 Agustus 2017)

------

***) Secara antropologis kemunculan agama berangkat dari akar yang sama.

*) (Ed.rev. Catatan: Saya hanya ingin menyatakan, berilah kemerdekaan untuk semua, semua saja. Fair).